⑴ 誰有關於淄博市博山區的歷史資料，最好是從明代到清代的。越詳細越好，謝謝了
要是想更清楚了解看《青州顏神鎮志》，在貴區方誌館應該有這本書，這本書的歷史地位相當重要。
《顏神鎮志》是福建漳州市長泰縣葉先登在青州時編撰的。葉先登明末清初人，他是明崇禎十二年的舉人，清順治九年的進士，在翰林院住了七年檢討官，後來出外當監司，西涼（甘肅、陝西一帶）參議，遷潞安（山西長治一帶）副使。因撫軍要他把一個偏將考核成「下下」成績，他不幹，就被左遷青州別駕，當了三年，於康熙五年正月回家。他在翰林時考試時，拔榜首曹貞吉。康熙十七年，鄭成功攻破長泰縣城，他被俘虜，在廈門島關了一年放回（其它兩個巨紳死了）。他年九十而逝。他著作甚多，但都難看到，除縣志上一些，還有網上有《木天草》、《顏神鎮志》(
博山古稱「顏神」，人文景觀十分豐富，這里有現存歷史最悠久的齊長城； 有「長勺之戰」古戰場，始建於後周的顏文姜祠；有始建於1602年的碧霞元君行宮以及因園、范公祠等。博山還是清代帝師孫廷銓、清代著名現實主義詩人趙執信和「縣委書記的榜樣」—焦裕祿同志的故鄉。 博山陶瓷琉璃久負盛名，陶琉產品暢銷世界50多個國家和地區。博山飲食文化豐厚，別具風味的博山菜餚和地方小吃，在魯菜中佔有重要地位。 顏神是昨天的博山，博山則是顏神的延續和發展。 距離淄博市中心最遠的市轄區博山，是一座美麗的山城。270年以前，這里的地名叫做顏神鎮。四圍群山跌宕起伏，東南方向聳立著山東省第四高峰魯山，淄河、沂河、孝婦河以及汶河的一脈支流從魯中山地汩汩流出，分別向著北方和西、南方向蜿蜒而去。 博山地區歷史悠久，春秋戰國時期屬於齊國馬徑邑，稱做「弇中」。秦代屬濟北郡嬴縣。西漢至魏晉，北境屬濟南郡般陽縣，東南境屬泰山郡萊蕪縣，南北朝劉宋時屬泰山郡嬴縣。北魏中興元年（公元531年）劃歸般陽縣，屬清河郡齊州，北齊天保二年（公元550年）改屬貝丘縣，隋開皇十八年（公元598年）屬齊郡淄川縣。唐初改制，設河南道，隸淄州淄川縣，貞觀經五代至宋代歸屬基本未變，這時候的顏神已成為魯中重鎮。金代屬於山東東路淄州淄川縣，稱顏神店。元代至元二年（公元1336年）置顏神鎮，屬益都路益都縣。明代屬青州府益都縣。清雍正十二年（公元1734年）博山首次設立縣的建制，在原有的顏神鎮基礎上，又把益都縣的孝婦鄉、懷德鄉，淄川縣的大峪等個村莊、萊蕪縣的樂疃等個村莊合並過來，取名於城區東南方的博山，叫做「博山縣」，縣政府就設在顏神。 顏神在金朝的時候，已經和北方相距百里左右的金嶺、張店一道，並稱為淄川縣三大重鎮。在明嘉靖三十八年（公元1559年）三月，由明代後期文壇領袖、時任分巡青州兵備道副使的王世貞創建的石城工程開工，3個月後竣工，環城一周3里。王世貞撰寫了《建顏神石城碑記》，和明代前七子中居首位的李攀龍所作《顏神鎮石城記》一起鐫立於石城之下。一座「周圍三里」的小城落成，竟有兩位文壇領袖為它撰文，為顏神鎮帶來莫大的榮耀。到清同治初年，又圍繞舊城的東西南三面加築了圍牆，稱為東圩；同時在稅務街、西冶街一帶修建圍牆，稱為西圩。這東西兩圩包括的范圍，構成博山城區的主要部分。 顏神店的得名，與鳳凰山下的孝婦河直接相關。孝婦河最早的名字叫做袁水，後來又改叫瀧水，古籍上也有記為籠水的。酈道元的《水經注》、顧野王的《輿地誌》里，都有關於這條河的記載。至於孝婦河的名字，卻出自一個流傳久遠的神話傳說。說的是齊地孝婦顏文姜年輕守寡後，依然孝敬公婆，精心侍奉，遠道挑來甜水，不以三九嚴寒、盛夏酷暑而中斷。終於感動了上天，將靈泉生於顏文姜室內。凶惡的婆婆見她不再挑水，卻天天有水，心生懷疑，找借口將兒媳打發出門，進顏文姜房間揭去靈泉上的籠蓋，泉水噴涌而出，流成孝婦河。這個故事多年流傳民間，情節越來越具體，連顏文姜的籍貫、她翁姑的姓氏也都有了。 早在唐朝天寶年間，就有人在靈泉上建起一座顏文姜祠，統稱「孝婦廟」。宋神宗熙寧年間，有人更進一步為她續起家譜，說她是孔子大弟子顏回的後代。從此，顏文姜沾了聖裔的光，被朝廷封為「順德夫人」，顏文姜祠也被賜額曰「靈泉廟」。 縱覽古今中外，一個城市的形成與發展，總也離不開水源。靈泉廟一帶湧出的水流，吸引先民們在附近居住下來，逐步形成了早期的城鎮，並且一步步發展壯大。然而，並不是所有水源充足的地方都能發展成為一座城市。顏神鎮的發展壯大有著更加具體、更加特殊的原因。顏神鎮四面環山，自古地寡土瘠民貧。史料記載，清雍正十二年設立博山縣時，上、中、下、下下四等地共有7.5萬余畝，其中上、中兩等地只佔17.7％，農業收成滿足不了民眾的口糧，很大一部分需要鄰縣的供給。最早的時候地廣人稀，隨著人口的繁衍，吃飯就越來越成問題。生活在農業社會卻填不飽肚子，顏神人便把目光轉向了農業以外的領域，以尋求維持生活的途徑。於是，顏神人透過瘠薄的土地，發現了地表下的寶藏。那沉睡於地下的煤、鐵、鉛、紅土、陶土、黏土、鋁礬土、焦寶石品種繁多，蘊藏豐富，正可做為農產品不足的重要補充。因為這里離益都縣治180里，地域偏僻，是封建統治階級鞭長莫及的薄弱環節，才使得久禁開採的礦藏以民營、私營的形式發展起來。 顏神鎮境內的西河、黑山、萬山、山頭、福山、八陡、石炭塢等地，蘊藏著豐富的煤炭資源，而且埋藏很淺。幾戶人家聯手，用一架轆轤，數條繩索，三五把鎬，三五盞燈，再有家家戶戶都有的條筐，就可以鑿出兩三米口徑、多米深的煤井，形成源源不斷的產、供、銷一條龍。人口多的，甚至一戶人家就可以挖出煤來。顏神鎮的煤炭不僅換來生活所必須的糧食、布匹，而且為手工業的發展提供了燃料的便利。到清朝前期，顏神鎮的煤炭開采中出現了資本主義經營方式的雛形。出賣勞力藉以為生的貧苦採煤工人，成為付出開礦資金的原始資本家「攻主」的剝削對象。他們的辛勞，為資本家換來了豐厚的利潤。 陶瓷工業在顏神鎮被稱為「窯業」。博山大街、五龍、山頭、北嶺、窯廣、福山、石炭塢等地，是重要陶瓷產地。窯業的發展與煤炭發展最為密切，靠近煤層的黏土是形成陶瓷坯胎的主要原料，煤炭又是陶瓷燒成工序的便捷燃料，二者形成了相互促進、水乳相融的關系。20世紀發現的大街古窯遺址以及北嶺窯神廟殘碑，證明至少在宋代，顏神人已經開始燒制陶瓷，並且已用煤炭燒窯。煤炭用於燒制陶瓷，這無疑是淄博古陶瓷業一次質的飛躍，它促進了瓷質、色澤上的大幅度提高和燒製成本的大幅度下降。由於顏神陶瓷具備價格低廉、質地堅硬、品種齊全等優點，不僅占據了山東地區的農村市場，而且遠銷黃河流域其他省份和關外，為後來淄博成為中國著名陶瓷產區奠定了基礎。 在陶瓷企業最集中的山頭地區，曾經世代相傳舜王造福人民、合土燒制陶器被奉為窯神的事跡。雖此說無從考證，但早年村北大窯神廟附近的一座小窯神廟內，窯神塑像身後牆壁上繪有一幅「舜王耕田」壁畫，卻是歷代山頭人耳熟能詳的事實。清代山頭窯業發展迅速，窯神崇拜也更加興盛。乾隆五十九年（公元1794年），山頭各窯主籌集巨資，在小窯神廟旁新建了佔地余畝的大窯神廟。廟坐北朝南，兩側石鼓橫放，鼓面相對；窯神大殿肅穆庄嚴，陶制影壁更是獨具匠心：高米，寬米，方石底座，琉璃瓦蓋頂。影壁前後兩面均用浮雕陶磚砌成，釉面黃褐，技藝精湛。前面雕有三鶴二鹿，叫做「鹿鶴同春」。影壁後面雕有一隻麒麟模樣的怪獸仰首望月，叫做「貪狼望月」，以貪狼腳踏八寶仍不滿足，還妄想得到月亮的傳說，勸喻世人不要貪得無厭。這是淄博歷史上最早的陶瓷壁畫。窯神廟東西三套院間，主體工程窯神大殿殿頂斗拱飛檐，大脊雕刻生動，前檐下方石柱上有一副遒勁有力的對聯： 範金合土，陶鑄五行補造化； 食德飲和，俎豆千載拜冕旒。 大殿三間相通，除正門外東西另有邊門。殿內神台正中是頭戴冕旒的窯神，火神、風神、山神、土地分列兩側。東牆上繪《窯王出巡》，西牆上繪《窯王進京》，後壁是條屏式山水、人物壁畫四幅。爐神廟中院為三面屋、一面牆；後院狹窄，有三間大廳房，叫做「觀廳」。打開觀廳後壁上的高扇木窗，正對石戲台。石戲台為高台尖頂亭式建築，底座以方石砌成，台高1.5米左右，台前場地寬闊，可容納千餘人看戲。依附爐神廟興起的廟會，日期是每年的五月端午、八月十五，屆時四村八庄民眾紛至沓來，廟內香火旺盛，窯主贈匾頌神，石戲台連唱大戲，十分熱鬧。到光緒年間，山頭人范成祥、後峪人劉在英等一批能工巧匠，應邀對窯神廟內外修飾一新。民國初年窯神廟中、後院辦過私塾學堂。解放初期，山頭窯業工會在這里辦過識字班。20世紀50年代末，窯神廟還作過博山陶瓷廠保健站住所，70年代在廠區改造中全部拆除。 琉璃是顏神鎮除煤炭、陶瓷外的第三大產業，產品叫做料貨，從事燒制琉璃業的人被稱為爐匠。大約從元末明初起，琉璃業開始興起。琉璃的主要原料是馬牙石、紫石，顏神鎮境內有岱庄蟠龍山、岳家莊東南山、東石馬南山和岳陽山、黑山多處生產，並且原料色澤豐富，為製作五彩繽紛的料器創造了條件。琉璃屬於裝飾品的范疇，社會需求量明顯少於陶瓷。生產作坊大多在西冶街一帶，產品有珠子、珠簾、屏風、棋子、枕頂、燈壺、燈蓋、燈罩煙嘴、鼻煙壺及各類玩具、零星器物，品種繁多，琳琅滿目。顏神鎮由此成為中國最著名的琉璃產地。年代初期，在博山大街興建百貨樓的工地上發現一處古琉璃作坊遺址，在400平方米的地槽中，有大型爐址一座，小型爐址21座，爐與爐之間的距離近的只有一米。這樣數量眾多、排列密集的爐群，即使在近代的琉璃作坊中也不多見。專家依據現場地層和出土的元帶瓷器窖藏、明代洪武銅錢，認定這一遺址的年代應在元末明初。遺址中出土了簪、笄、扣、環、圓珠、瑤珠等標本，顏色有紅、黃、藍、綠、白、黑、茶晶、乳白等，非常絢麗多彩，早期的裝飾手法在600多年前已初露端倪。比如白色笄的頂部蘸上紅、藍、綠色斑點，這是近代「蘸花」的先驅。瑤珠的形狀猶如一隻螺栓，是西南地區少數民族特別是瑤族衣帽上的特需飾物。清初博山人孫廷銓曾在《顏山雜記》中記載博山琉璃銷售「南至百粵」，瑤珠的出土正好印證了這一點。 如今，博山公園路小學西北的一處高埠上，還有一座爐神廟遺址，廟院為正方形，長寬約10米，廟門為聯攏式建築，正院有前出廈的大殿間，上面覆蓋著琉璃瓦和五脊六獸，殿內雕梁畫棟，上面的金碧繪畫依稀可辨。這座始建於明代的爐神廟，近年以來一直作為博山琉璃業的象徵，它的興衰反映了琉璃業的枯榮。明萬曆三十九年（公元1611年），在博山琉璃業已有很大規模的情況下，由爐行中人徐應元首發倡議，並且徵得爐行著名士紳孫延壽的支持，集資創建了這座爐神廟。初建時規模很小，只有間殿堂，供奉女媧，以女媧煉五彩石補天，琉璃業也煉五彩石為業之意，把女媧認做爐行的祖師，廟名為「祖師爐神廟」。萬曆四十六年，以孫延壽、房宗義、徐應元人結成「爐行醮會」規定每年三月初三為祭祀祖師的日子。這一天全行業停產搞紀念活動，爐工們可以在爐神廟中飲酒作樂，歡度節日，各類商販也都往這里匯集，逐漸形成了博山地區的三月三爐神廟會。後來爐神廟年久失修，加上博山富戶蔣、錢二家在附近建起一座規模很大的洪覺寺，愈顯爐神廟之破敗。到乾隆元年（公元1736年），李元和、姚克章等人出面籌集資金，對爐神廟進行修葺，更名「女媧宮」。此後琉璃業日漸興盛，香火叢集，女媧宮又顯得狹窄。道光四年，在京城做官的博山人蔣天鈞、蔣天珍兄弟獻出女媧宮後的一塊宅基地，作為拓展用地；石經、李鼎鍾、姚潭等人倡導、籌集白銀2000餘兩，用5年工夫實施擴建工程，更名「爐神廟」。咸豐二年（公元1852年），爐行再次修葺爐神廟，並且在廟南隅修築高堰，在上面建造一亭，後世稱為「團瓢」。此亭位於博山制高點，登亭可俯瞰博山城，萬千風景盡收眼底。可惜此亭已經被拆除。至咸豐十一年（公元1861年），捻軍攻入博山，爐神廟受到一定的損害，同治十二年（公元1873年）又一次重修，並加塑一座火帝神像，反映了「熔煉之功莫大於火」、「火帝之功不可不報」的爐行思想觀念。光緒二十八年（公元1902年）臘月，爐神廟又成了維系內部團結、體現集體意志的重要場所。爐行公眾上千人痛打候補道員趙爾萃，搗毀了企圖壟斷爐行的「琉璃公司」。事發之前，爐行領袖在爐神廟鳴鑼聚眾，事發之後又在爐神廟內多次開會，商量對策。在這一事件中，青州知府馮如騤站在爐行一邊，為他們仗義執言，事後爐工們把爐神廟北廳辟為馮如騤的生祠，四時香火不斷。民國以後，爐神廟曾經辟為學校，後為「爐業公所」，廟中住著一位法號「大惠」的和尚，常有社會上層人物和富戶到這里聚飲。爐神廟會在這一時期分為大爐、小爐，三月三仍然是大爐業主的廟會，而經營小爐的貧苦爐工的廟會被改成了二月初二。解放後爐神廟里住過華東印刷廠、淄博工人報社等機關，並一度成為博山公園路小學的校舍，於八十年代末期恢復成爐神廟，近期復重新修繕，建成琉璃園。 煤炭、陶瓷、琉璃三大行業的發展，帶動了顏神鎮商業的迅速發展。康熙初年《顏神鎮志》和乾隆年間《博山縣志》，多處記載了境內繁華的商業活動。顏神鎮由此一躍成為方圓數百里的商貿中心，又進一步推動了農產品的商品化。人們以窯、爐產品換來了豐富的物資，商品經濟的發展終於換來了一方富庶。世紀初出版的《山東各縣鄉土調查錄》，對顏神鎮的居民結構作過估計，認為這里每礦需要工人百名至數百名，總數有餘人。城區陶瓷、琉璃業工人總數7300餘人。男女都能自給自足，沒有職業的人極少。還記載城區有銀號10家，酒店60家，葯材行4家，炭業行40餘家，其他飯館和零星銷售點為數甚多 顏神鎮經濟蓬勃興起，引起輿地學家和諸多文人學士的的關注。顧祖禹在《讀史方輿記要》中說，顏神鎮適宜陶瓷生產，又出產鉛和煤，人口稠密，商旅接踵而至，政府還在這里設了巡司和課稅局。顧炎武的《天下郡國利病書》，記錄了顏神鎮7處鉛礦的分布和守衛情況。王士禛《香祖筆記》記下了顏神鎮多煤礦，引四方商販群聚於此的場面。而李攀龍更進一步把顏神鎮稱做「淄、萊、新、沂之間一都會」。